Как молиться, если не веришь в Бога

В своей новой ежемесячной колонке «Поиск души» Каспер тер Кюйле исследует древнюю мудрость для духовной жизни в современном мире. Тер Кюйле, автор книги «Сила ритуала», обладатель степени магистра богословия и государственной политики Гарвардского университета, а также сооснователь подкаста «Гарри Поттер и священный текст» и лаборатории Sacred Design Lab, поднимает важный вопрос: как молиться тем, кто не верит в Бога, и почему это может быть полезно?

Для многих верующих молитва является своего рода порталом в мир, находящийся за пределами повседневной реальности. Это некий способ «пошептать на ухо» Богу о своих нуждах, не священный «торговый автомат», выдающий желаемое, но тайный язык, способный привести к мистическому единению и глубокому покою.

Молитва для неверующих: вызов и статистика

Многим людям, не верящим в божество, которое внимает их жалобам и желаниям, традиционные формы молитвы могут казаться чуждыми. Вставание на колени, раскачивание или простирание воспринимаются как абсурдные действия, отягощенные патриархальными традициями.

Эта проблема актуальна для многих. Согласно опросу Gallup 2020 года, менее половины американцев принадлежат к какой-либо церкви, синагоге, храму или мечети. Несмотря на заголовки о возрождении религиозности, исследование Pew Research Center 2025 года показывает иное: лишь 30 процентов молодых людей, родившихся в период с 1995 по 2002 год, заявляют, что молятся ежедневно.

Таким образом, может показаться, что молитва подходит не всем. Но так ли это на самом деле?

Исследования эффективности молитвы

Начиная с 1990-х годов, доктор Герберт Бенсон, уважаемый кардиолог и основатель Института интегративной медицины при Массачусетской больнице общего профиля, провел десятилетнее исследование эффективности молитвы. Его тщательная работа подтвердила ожидаемое неверующими: молитва за больного человека не оказывала положительного влияния на его выздоровление.

Однако за годы исследований Бенсон обнаружил, что молитва оказывала значительное воздействие на самого молящегося.

Каспер тер Кюйле вспоминает, что даже не будучи религиозным человеком, он испытал на себе положительный эффект молитвы в детстве. В возрасте 10-11 лет, оставаясь на ночь у друга, он слышал, как его мать, выключая свет, произносила: «Спокойной ночи, спокойной ночи, далеко улетает свет, но любовь Божья всё равно будет пламенеть выше, делая всё…» — на что дети хором отвечали: «Ярким!» Это переживание дарило ощущение покоя перед сном. Если известно, что молитва может улучшить психологическое благополучие, но вера в Бога отсутствует, то что можно предпринять?

Молитва как «первичная речь» и путь к искренности

Первым шагом к поиску альтернативной молитвенной практики становится искренность.

Психоаналитики Энн и Барри Улановы описывают молитву как «первичную речь» — базовый и фундаментальный способ выразить свою сущность с полной честностью. Это может быть выражение не только тоски и любви, но также страха, гнева, горечи и ревности — всего спектра человеческого опыта. В священных текстах, таких как Псалмы Ветхого Завета, можно найти примеры, где люди бранят божество, признаются в потере всякой надежды или даже молят о смерти своих врагов. Молитва может быть неудобной, беспорядочной, но всегда искренней и настоящей.

С этим был бы согласен и русский православный наставник молитвы XX века Антоний Сурожский. В своей книге «Начало молитвы», опубликованной более 50 лет назад, он писал (используя религиозную терминологию): «Пока мы остаемся подлинными собой, Бог может присутствовать и что-то делать с нами. Но как только мы пытаемся быть тем, чем мы не являемся, нам больше нечего сказать или получить; мы становимся фиктивной личностью, нереальным присутствием, и это нереальное присутствие не может быть доступно Богу».

Каспер тер Кюйле отмечает, что наилучшим способом практиковать такую честность, не прибегая к концепции Бога, является ведение личного дневника, особенно в темноте. Считается, что именно в таких условиях может проявиться предельно откровенная честность, когда написанные слова едва различимы. Однако произнесение этих слов вслух, как упоминается, остается непростой задачей.

Практические советы: знакомые слова и поиск собеседника

В поисках решения Каспер тер Кюйле обратился к совету преподобной Альбы Онофрио, квир-феминистской пасторши. Она является соосновательницей Sexual Liberation Collective, и её работа сосредоточена на искоренении стыда и возвращении сексуального удовольствия как способа связи с божественным. В одном из эпизодов своего подкаста Онофрио советует новичкам в молитве начинать со знакомых слов.

В подкасте предлагается задуматься: Есть ли песня или цитата, которую вы знаете наизусть? Текст, к которому ваш разум обращается в стрессе или страхе? Или, возможно, есть что-то, что вы хотели бы выучить?

Автор статьи обнаружил, что чтение стихов Мари Хау и Люсиль Клифтон может служить формой молитвы. Он отправляется туда, где его никто не услышит, и произносит их вслух, чтобы настроиться на молитвенный лад. Отмечается, что также были попытки пения.

Однако это не решает вопрос о том, кто слушает. Для этого Онофрио предлагает простой совет: «С кем вы хотите поговорить?» Возможно, это умерший близкий человек – бабушка, дедушка, любимый учитель, наставник или даже домашнее животное. Онофрио предлагает подумать о том, от кого вы хотели бы услышать ответ. В своем подкасте она говорит: «Смысл молитвы — это просто связь… духовное очищение канала, который соединяет нас с эротическим, с Богом, с мирозданием». Вероятно, поэтому многие религии имеют святых или менее значимых божеств, которым молятся; это дает множество вариантов для установления связи.

Однако, как признает автор, он все еще сталкивается с трудностями в этом аспекте. В сложные моменты воображаемый собеседник на другом конце молитвы кажется слишком абстрактным, чтобы быть по-настоящему убедительным.

Молитва как сосредоточение и намерение

Но преподобный Майка Бьюси успокаивает: для получения пользы от молитвы не обязательно, чтобы кто-то слушал. Бьюси, автор книги «Книга крошечных молитв», публикует свои короткие молитвы в социальных сетях с начала пандемии. В интервью он объяснил, что единственные необходимые ингредиенты для его молитв — это внимание, намерение, время и тишина.

Бьюси рассказал в интервью, что каждое утро он уделяет время своему телу, а затем новостям. После этого он формулирует намерение на день, используя простую структуру:

• Название: Определение проблемы, вопроса или объекта, нуждающегося в молитве.
• Внутреннее осмысление: Размышление о том, что можно изменить в себе.
• Внешнее действие: Размышление о том, что можно изменить вместе с другими.

Автор статьи считает, что именно первый шаг — «название» — оказывает наибольшее влияние в этой форме молитвы. Признание собственных чувств — боли, гнева, стыда или печали — открывает нечто более глубокое, чем обычное повседневное мышление.

Хотя иногда и возникает желание, чтобы существовало некое высшее существо, способное все исправить, в контексте этого подхода молитва представляет собой скорее борьбу, чем путь к покою и безмятежности. Это дисциплина самопознания, искреннее выражение своих чувств и вера в то, что эта практика поможет справляться с задачами в мире, полном боли и страданий. В заключение автор предлагает читателям задуматься о возможности такой молитвенной практики.

Твитнуть